崖州新八景之玉井溫泉：一勺甘泉地道存

來(lái)源：     作者：陳曼莉    2012-09-10

崖州新八景之一的玉井溫泉。

玉井溫泉原址四周斷垣殘壁,雜樹(shù)叢生。

玉井溫泉前立碑“既濟(jì)亭熱水池”。

　　瓊州八景文化

　　崖州新八景之一的玉井溫泉名氣雖小，但歷經(jīng)歲月滄桑，勝地仍在。

　　玉井溫泉，又名熱水池。其修建歷史可上溯至明正德年（1506—1522）間。由于年代久遠(yuǎn)，砌磚倒塌，清朝光緒十五年（1889）崖州知州唐鏡沅重修。在據(jù)池二丈遠(yuǎn)的地方建一個(gè)亭子，名既濟(jì)亭，立碑為志，然而，亭子早湮沒(méi)于歲月，所幸碑于2005年出土，得以重見(jiàn)天日。

　　清福建候補(bǔ)道吉大文也作《玉井溫泉》一詩(shī)：“海南風(fēng)月四時(shí)溫，一勺甘泉地道存。欄石苔青通暖氣，堤沙草緑斗煙痕。此間自得清和意，到底難尋活潑源。我亦濯纓邀客去，疏狂無(wú)語(yǔ)問(wèn)寒暄。

　　1200多年以來(lái)，白居易的《長(zhǎng)恨歌》像一曲纏綿婉轉(zhuǎn)的愛(ài)情交響縈繞在世代讀者的心頭。詩(shī)人極盡寫(xiě)景抒情的能事，表現(xiàn)男女主人公的縱情行樂(lè)，讓洗澡這樣的生活小事也那樣充滿(mǎn)浪漫。“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。”春寒時(shí)節(jié)，唐玄宗賜旨，讓楊貴妃跟他在華清池洗澡，這在一個(gè)妃子是多么寵幸的事呀。泡泡溫泉，溫潤(rùn)的水洗掉了肌膚上凍結(jié)的脂油，心情更平添幾分愜意。

　　時(shí)過(guò)境遷，這一切已煙消云散，只有那詩(shī)句激發(fā)讀者的想象。

　　甘泉地道存

　　跟華清池溫泉比起來(lái)，崖州新八景之一的玉井溫泉名氣小多了，不過(guò)，歷經(jīng)歲月滄桑，勝地仍在，仍然讓人享受大自然的恩賜。

　　玉井溫泉，又名熱水池。其有據(jù)可考的歷史，可上溯到明正德年（1506—1522）間。由于年代久遠(yuǎn)，砌磚倒塌，清朝光緒十五年（1889）崖州知州唐鏡沅重修。在據(jù)池二丈遠(yuǎn)的地方建一個(gè)亭子，名既濟(jì)亭，立碑為志，然而，亭子早湮沒(méi)于歲月，所幸碑于2005年出土，得以重見(jiàn)天日。當(dāng)時(shí)，知州鐘元棣等人賦詩(shī)抒懷。清福建候補(bǔ)道吉大文也作《玉井溫泉》一詩(shī)：“海南風(fēng)月四時(shí)溫，一勺甘泉地道存。欄石苔青通暖氣，堤沙草緑斗煙痕。此間自得清和意，到底難尋活潑源。我亦濯纓邀客去，疏狂無(wú)語(yǔ)問(wèn)寒暄。”清詞麗句，寫(xiě)景狀物，抒發(fā)情愫。他感受清爽和諧之意，卻感到源頭難找。唐鏡沅不僅作文記事，而且以《題熱水池既濟(jì)亭壁》洋洋448言，一顯詩(shī)才。“亭開(kāi)三面聚和風(fēng)，敢冀浮名附醉翁？纓濯?dú)g騰文武試，禊修樂(lè)與士民同。”這四句，表明了他修池建亭，并不是想傍近歐陽(yáng)修獵取浮名，而是為了跟士民共同享受快樂(lè)。

　　熱水池一經(jīng)重修，就成為崖州新八景一處勝地，游人不絕。然而，在海南溫泉已得到較好開(kāi)發(fā)的今天，為尋覓古崖州文化，我仍去那里看一看，不為泡溫泉，也是懷古。

　　從崖城驅(qū)車(chē)往北，馳過(guò)鐵路橋，離城約兩公里，目的地就到了。果然，像唐鏡沅在《既濟(jì)亭熱水池碑記》一文中所寫(xiě)的那樣，四周“群峰入望，簇簇若玉筍，蜿蜒數(shù)十里，疊為丘壑。”然而，環(huán)顧原址，撲入眼簾的是斷垣殘壁，周?chē)s樹(shù)叢生，野花瘋長(zhǎng)。不過(guò)，當(dāng)年的池子仍在，留下了一些歷史見(jiàn)證。兩個(gè)主池，相距不到一米。把手探進(jìn)水中，一個(gè)水溫有點(diǎn)熱燙，一個(gè)卻顯微涼。據(jù)說(shuō)，溫水四季常溫，且水中含微量元素，可以治一些疑難雜癥，人們都喜歡到那里洗澡。當(dāng)日，時(shí)過(guò)中午，還有旁邊南繁育種基地的男女，在那里沖涼，不時(shí)說(shuō)說(shuō)笑笑。

　　發(fā)現(xiàn)熱泉 窮究事理

　　溫泉周?chē)s樹(shù)雜草叢生，一些場(chǎng)景未免破敗。但是，這并不妨礙我們透過(guò)歷史資料，去探尋它的本來(lái)面目。

　　據(jù)《既濟(jì)亭熱水池碑記》記載，唐鏡沅在光緒丁亥（1887年）五月到任，聞崖州城北約四里處有熱水，但忙于公事文書(shū)，無(wú)暇考察。直到1889年正月十五，他才帶領(lǐng)一些屬下，先達(dá)南山洞天，第二天再出城觀(guān)熱水。他越過(guò)田間的小路，登上一座小土山，竟發(fā)現(xiàn)一眼熱泉，純凈的泉水涌出，飛濺如珠。他用手一蘸，如探測(cè)熱水一樣。他還發(fā)現(xiàn)左邊有一眼冷泉，其暗流與熱泉交融，而成為暖泉。

　　“熱泉也，火象也，”為何不被水克而生水？

　　唐鏡沅在碑記中，敘述了他觀(guān)熱水潭的感受，重修熱水潭的始末，對(duì)其設(shè)計(jì)原理、工程規(guī)格、施工過(guò)程及其主辦人員，都作了精要的記述，留給后人一份可貴的歷史文獻(xiàn)。但他更能不囿于圣賢之論，典籍之言，從特殊的自然現(xiàn)象出發(fā)，提出問(wèn)題，窮究事理。

　　他寫(xiě)道，孟子譏笑“緣木求魚(yú)”，不知道魚(yú)也有集于樹(shù)上的情況，這正如物理偶然的意外一樣?！对?shī)經(jīng)》里《大雅·桑柔》一詩(shī)也寫(xiě)：“誰(shuí)能執(zhí)熱？逝不以濯。”說(shuō)的是不用涼水洗，就不能解熱。魚(yú)不在樹(shù)上是常理，洗涼水才能解熱也是常理，但事物也有出之常理外的情形。井有燙水、泉有溫泉，這怎么能按常理來(lái)理解呢？為什么熱水池兩池同流，而咫尺之間涼熱懸殊？他的看法是，沒(méi)有別的辦法，只有拋開(kāi)常理，去觀(guān)察這特殊的自然現(xiàn)象。

　　“熱泉也，火象也，不為水克而生水。”唐鏡沅對(duì)于這種現(xiàn)象的解釋是：“無(wú)水火相生之理，確有潤(rùn)下炎上之象。凡井之湯、泉之溫者，謂之水火既濟(jì)可也。”他認(rèn)為，《易經(jīng)》“既濟(jì)之卦，彼此為用，事之所以濟(jì)也。”水火相互作用，處于一種平衡的狀態(tài)，事情往往成功。要慎始慎終，思患預(yù)防，漏水了，有衣銣，就可以塞上。“天下事之如此池者，比比也。”

　　為官一方 教化世人

　　唐鏡沅還援引子產(chǎn)治理鄭國(guó)的事例，進(jìn)一步指出，“然則水火之象，固具理民之理。”由小見(jiàn)大，唐鏡沅借事論理，在一篇碑記中就這樣融進(jìn)了他的政治理念。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中，亮出了一句千古名言：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，唐鏡沅是否仿效于此？

　　唐鏡沅，字子庵,廣西灌陽(yáng)人。為官一方，曾為百姓做了一些好事?！堆轮葜尽酚涊d：唐興辦學(xué)校，設(shè)置課程培養(yǎng)學(xué)子，平息糾紛，使百姓安定。河水將要傾瀉城址，他將情況上告，采取積極辦法，使城址得以鞏固。此外，他還豁免屯田荒米，以及建鐘公還金寮，表彰鐘芳父親鐘明拾金不昧的善行，并撰寫(xiě)《鼎建鐘公還金寮序》一文，引用“高山仰止，景行行止”一詩(shī)，禮贊其品德，以教化世人。至于造既濟(jì)亭以紀(jì)勝，也是他的一項(xiàng)德政。他為政許多善舉，多年來(lái)得到州人稱(chēng)譽(yù)。或許，這是他“既濟(jì)”理念的一份注腳。