民歌優(yōu)美 海南9項(xiàng)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀

來源：www.hainan.gov.cn　     作者：李文婷    2009-03-17

　　海南新聞網(wǎng)6月8日消息：6月10日是我國第一個(gè)文化遺產(chǎn)日，今天在省圖書館開幕的海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展，展出了我省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的24項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有9項(xiàng)進(jìn)入了日前公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　崖州民歌

　　項(xiàng)目類別：音樂

　　主要特色與價(jià)值：以口頭傳唱和手抄文本流傳，題材廣泛，內(nèi)容極其豐富。

　　崖州民歌是海南民歌的古老歌種之一，流行在三亞、樂東黃流及古崖州屬地。 這種以口頭傳唱和手抄文本流傳至今的民間歌謠。崖州民歌已發(fā)現(xiàn)的敘事長詩不下百首，是崖州民歌中的瑰寶。崖州民歌歌曲曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，有號子、叫賣調(diào)、拉大調(diào)、柔情調(diào)、嗟嘆調(diào)、哼小調(diào)等。

　　崖州民歌的內(nèi)容一般有長篇敘事歌，生活長歌，短歌和對歌四大部分。

　　儋州調(diào)聲

　　項(xiàng)目類別：音樂

　　主要特色與價(jià)值：男女集體對唱，把唱歌與舞蹈融為一體，是民間文化優(yōu)秀遺產(chǎn)。

　　儋州調(diào)聲是從儋州民歌活動(dòng)中演變過來的。它最初產(chǎn)生在西漢時(shí)期，發(fā)源于儋州北部三都、峨蔓、木棠、蘭訓(xùn)、松林、光村一帶。儋州調(diào)聲突破了山歌固有的表現(xiàn)形式，曲調(diào)層出不窮，演唱過場活躍，符合青年人的性格特征。儋州調(diào)聲主要是男女青年在逢年過節(jié)或農(nóng)閑時(shí)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市或山坡野地，互相以歌抒情，自發(fā)性地開展的對歌比賽活動(dòng)。儋州調(diào)聲是海南文化的重要品牌之一。

　　黎族打柴舞

　　項(xiàng)目類別：舞蹈

　　主要特色與價(jià)值：起源于古崖州黎族喪葬活動(dòng)，是黎族民間最具代表性的舞種。

　　打柴舞是黎族民間最具代表性的舞種。黎語稱“轉(zhuǎn)剎”，起源于古崖州（今三亞市）黎族喪葬活動(dòng)。

　　打柴舞有一套完整的舞具和跳法，舞具是有兩條墊木和數(shù)對小木組成。舞者跳入木棍中，來回跳躍、蹲伏，模仿人類活動(dòng)和各種動(dòng)物的動(dòng)作及聲音。

　　打柴舞具有很強(qiáng)的娛樂性，1957年舞蹈工作者將其改編進(jìn)京參加少數(shù)民族文藝會演，被譽(yù)為“五指山藝術(shù)之花”。后來到羅馬尼亞、日本等多個(gè)國家演出，又被譽(yù)為“世界罕見的健美操”。 到目前為止，全黎族地區(qū)僅三亞市崖城鎮(zhèn)朗典村一直保留這一舞蹈古俗。

　　臨高人偶戲

　　項(xiàng)目類別：戲劇

　　主要特色與價(jià)值：人偶同臺，別具一格，歷史悠久，影響深廣。

　　臨高人偶劇是一種古老的民間藝術(shù)，也是非常獨(dú)特的劇種之一，據(jù)載它是南宋時(shí)期由內(nèi)地傳入。臨高人偶劇的最大特點(diǎn)是人偶同臺，演員與木偶同扮一個(gè)角色，表演有時(shí)以偶為主，有時(shí)以人為主，演員的唱做念打饒有風(fēng)趣。臨高人偶劇用臨高方言演唱，重比興對偶，通俗易懂，生動(dòng)形象。臨高人偶劇演出過幾百個(gè)劇目，內(nèi)容十分豐富。

　　昌江黎族泥條盤筑法制陶技藝

　　項(xiàng)目類別： 手工技藝

　　主要特色與價(jià)值：技術(shù)原始，對研究史前制陶史有重要啟發(fā)作用。

　　海南島制陶有悠久的歷史，在黎族居聚地區(qū)的史前遺址中，都發(fā)現(xiàn)了陶片，在文獻(xiàn)中也不缺乏記載。黎族制陶工具有：木杵、木臼、木拍、木刮及竹刀、蚌殼、鉆孔竹棍、竹墊等。制陶過程有挖陶土、挑陶土、曬陶土等12個(gè)步驟。主要器型有：陶釜、陶甑、陶甕、陶碗、陶罐、蒸酒器、蒸飯器等。

　　昌江黎族自治縣石碌鎮(zhèn)大坡地區(qū)至今保留著原始制陶———泥條盤筑法，這對研究史前制陶史有重要的啟發(fā)作用。

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝

　　項(xiàng)目類別：手工技藝

　　主要特色與價(jià)值：黎族織錦工藝存續(xù)三千年以上，是文化活化石。

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝由黎族棉紡織工藝、麻紡織工藝及纈染工藝合并而成。黎族棉紡織工藝在宋元以前曾領(lǐng)先中原地區(qū)一千多年，對促進(jìn)我國棉紡織業(yè)的發(fā)展做出了特殊貢獻(xiàn)。黎族服飾是黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝的結(jié)晶，具有典型的民族特征，各方言服飾，在歷史上曾是區(qū)分不同血緣集團(tuán)和部落群體的重要標(biāo)志。黎族織錦圖案豐富多彩，多達(dá)160種以上。

　　黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝具有許多顯著特征，概括地說，主要表現(xiàn)為文化的活化石、卓越的歷史貢獻(xiàn)、鮮明的民族性、典型的原生態(tài)、傳承的家族性等。目前黎族山區(qū)除少數(shù)人懂一些織錦工藝及剌繡外，紡、染技藝幾乎沒有年輕人學(xué)習(xí)了，傳承了數(shù)千年的棉紡織工藝面臨失傳的危險(xiǎn)。

　　黎族樹皮布制作技藝

　　項(xiàng)目類別：手工技藝

　　主要特色與價(jià)值：人類衣物從無紡布到有紡布發(fā)展的有力證據(jù)。

　　樹皮布的歷史非常悠久，海南島的樹皮布存在距今約4000年。樹皮布本身容易腐爛，難以作為歷史證據(jù)久遠(yuǎn)留存，但制作樹皮布的工具之一的石拍，卻能夠保留下來。據(jù)考古學(xué)家研究，海南樹皮布石拍在黎族聚居地農(nóng)民耕作時(shí)時(shí)有撿獲，有的博物館亦有收藏。我省專家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，在黎族潤方言、哈方言等方言區(qū)，發(fā)現(xiàn)有人還可識別可制作樹皮布的樹木，有的家庭還能夠制作樹皮布以及衣、帽等。樹皮布在人類學(xué)及文化史上有著不可替代的特殊地位，因?yàn)橹挥袠淦げ疾趴勺C明，人類衣物從無紡布到有紡布的發(fā)展過程。

　　黎族鉆木取火技藝

　　項(xiàng)目類別：手工技藝

　　主要特色與價(jià)值：黎族的鉆木取火是古代各類人工取火術(shù)之一，具有鮮明的地域特色。

　　在保亭、昌江、東方等黎族聚居地區(qū)，至今還有一些老人掌握著鉆木取火這項(xiàng)古老的技術(shù)。黎族鉆木取火工具由兩部分組成，一個(gè)為鉆火板，一個(gè)為鉆竿和弓木，二者配合才能取出火來。黎族鉆木取火具有考古學(xué)、歷史學(xué)價(jià)值。鉆木取火中所用的媒介物，即用易燃的芯絨、芭蕉根纖維、木棉絮等引燃，為有機(jī)物，因年代久遠(yuǎn)，不易保存。鉆木板、鉆竿或弓木作為文物，本身不會說話，是一種死化石，單憑這些資料很難說明鉆木取火的過程，這只能求助于作為“活化石”的民族學(xué)有關(guān)資料的幫助。

　　黎族三月三節(jié)

　　項(xiàng)目類別：民俗

　　主要特色與價(jià)值：是黎族生產(chǎn)、生活、娛樂等整體民俗風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，是世人了解黎族文化和歷史的窗口。

　　“三月三”是海南黎族人民悼念勤勞勇敢的先祖、追求愛情幸福的傳統(tǒng)節(jié)日。 “三月三”歷史悠久，宋代就有相關(guān)的記載。自古以來，每年農(nóng)歷三月初三，黎族人民都會身著節(jié)日盛裝，挑著山蘭米酒，帶上竹筒香飯，從四面八方匯集一起，或祭拜始祖，或三五成群相會、對歌、跳舞、吹奏樂器來歡慶佳節(jié)，青年男女更是借節(jié)狂歡，直到天將破曉。

　　隨著時(shí)代的變遷，節(jié)日內(nèi)容也日益多樣，但對歌、民間體育競技、民族歌舞、婚俗表演仍是最基本的內(nèi)容。

　　相關(guān)鏈接

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：(1)傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；(2)文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時(shí)間性。